北齐王朝，550 - 577
通过铭文到AD 554的日期
身高：49.2厘米
一个白色的大理石佛教柱形成圆形的拱形形式，在高浮雕中雕刻着一个格那尼的人物，站在两个菩萨之间，在一个较小的阿米塔巴人身边，侧翼是六个飞行apsara，全部下方 佛塔 挂着串珠的流苏，靠在叶状卷轴的基础上，在一个雕刻的底座上支撑着一个刻在一个强人背面的小心，两侧是狮子和监护人，背面覆盖着上方的深红色色素，上面有深红色的题词 Tianbao si nian san yue ershi ri （Tianbao的第四年，第3个月，第20天），Stand（2）。
出处
克里斯蒂（Christie），伦敦，1982年
伦敦埃斯基纳济有限公司，直到1986年
迈克尔·B·魏斯布罗德公司（Michael B. Weisbrod，Inc。），纽约，从1986年8月开始
Enid A. Haupt，纽约，1987年
克里斯蒂（Christie），纽约，2000年3月
韦斯布罗德中国艺术有限公司，纽约
加拿大私人收藏
苏富比，纽约，2014年
重要的北美收藏
出版
迈克尔·韦斯布罗德（Michael B. Weisbrod），中国艺术中的宗教和仪式，纽约，1987年，猫。不。 17。
有一个中国民间的格言“每个房子都有阿米塔巴，每个家庭都有古尼，”这是为了表明古尼的普通民众是多么受欢迎的人 - 仅次于阿米塔巴。实际上，Guanyin实际上将阿米塔巴（Amitabha）黯然失色，这是在Lay奉献者的心中，目前的事实说明了这一点。 Guanyin的身影实际上是前部和中心。阿米塔巴（Amitabha）徘徊在上面，但他的小尺寸使他显得遥远而遥远。两个菩萨的侧翼侧面的尺寸较小，也产生了深度的幻想，使Guanyin显得越来越近。
大理石石碑以极高的浮雕雕刻而成，菩萨鸟类的身材侧面是两个荷叶基座上的两个服务员的菩萨，靠在高大的叶子形的金黄色的基座上。
在杜里纳（Dhyana Mudra）的双手（即冥想的手势）上，佛陀的头顶上方雕刻了佛陀的身影。在金黄色的顶部，雕刻了一个正方形的佛塔，由飞龙支撑。飞行的apsaras或佛教天使，带有花环的河流降落在浮动佛的两侧。绿叶卷轴在金黄色葡萄球菌的其余空间上以低浮雕雕刻而成。 Guanyin's Lotus底座的茎是由一个刻在矩形基部前部雕刻的罐头的男子握住的。两只坐着的狮子和两个裸露的胸部监护人的人物，朝着锅里的男人侧翼。基地的背面雕刻了一个漫长而几乎清晰的铭文。鲜艳的蓝色，绿色和红色颜料的痕迹仍然存在。 Stele代表Sakyamuni佛像在“莲花经”中描述的秃顶峰的讲道。
讲道开幕时，一个珠宝的葬礼佛塔从地上出现，徘徊在观众身上。这是Prabhutaratna的佛塔，Prabhutaratna是一个非常遥远的时代的佛陀，他重新出现在听到真正法律的教导。佛陀和菩萨的许多人出现并重新出现，以听到真正法律的教导。一群佛陀和菩萨出现，降到山顶，目睹下一个奇迹。当整个集会聚集在一起时，Sakyamuni升入空中，打开佛塔的门，坐在Prabhutaratna旁边。
观众在两个佛陀上欢欣鼓舞并散布花（Soper，《中国早期佛教艺术的文学证据》，第180-181页）。 Guanyin（或Avalokitesvara）在他自己在《佛经》中的章节中被代表为神圣的救主，并在奇迹般的讲道中被包括在观众中。平滑雕刻的圆形形式是北质子风格的特征。讲道在秃顶峰上的表现是赫比省Baoding地区生产的白色大理石stelae的流行主题。
在旧金山亚洲艺术博物馆的大理石石碑中使用了类似的深雕刻佛塔和天堂般的佛塔和天堂般的主人（沃森，《王朝中国艺术》，第373号）。它用双子座位的佛陀雕刻为主要图像，并在底座上刻有狮子和裸露的胸部监护人
旧金山亚洲艺术博物馆的北部Qi Stele，插图 中国在海外收藏中的艺术，佛教雕塑II，台北，1995年，没有。 49，具有与当前地段相似的布局，在一个下方的佛陀 佛塔侧翼是飞行apsara 徘徊在较大的数字之上。英国铁路养老基金集合的另一个类似例子在1989年12月12日的苏富比伦敦房间，地段31，还有一个没有三个数字的石碑，上面没有佛塔的三个数字，2006年9月21日在这些房间中出售了，苏富比的地段129 。